خريطة الخيوط السبعة

لا يقرأ هذا الكتاب ميخا أصحاحًا أصحاحًا بل خيطًا خيطًا: سبعةُ خيوطٍ ذهبيّة تجري في النبوّة كلّها فتجعلها كلًّا واحدًا منسوجًا. والنصّ المتّصل يتابع الأعداد على ترتيبها الخاصّ؛ أمّا هذا الملحق فيقلب النظر ويتابع كلّ خيطٍ على حدة من أوّله إلى آخره، حتّى يرى المرء كيف تتقاطع الخيوط في الكتاب وأين تلتقي. فمن أراد أن يتتبّع خيطًا واحدًا — الخروجَ الثاني مثلًا، أو البقيّة — وجد مجراه كلّه هنا في مكانٍ واحد.

والخيوط مستمَدّةٌ من البحث في تماسك الكتاب؛ ووزنُها قائمٌ في النصّ المتّصل. وهذه الخريطة فهرسٌ لا برهان: فهي تُظهر أين تجري الخيوط، لا أنّ كلّ وصلٍ منها مقصود.

المصفوفة

كلُّ سطرٍ خيطٌ واحد؛ وكلُّ عمودٍ قسمٌ واحد من الكتاب. والرقم هو العدد الذي يطفو فيه الخيط إلى السطح في ذلك القسم. وحيث تكون الخانة فارغة، يستريح الخيط.

الخيوط منفردةً

١. توقيع الاسم. اسم ميخا سؤالٌ مختصَر: «مَن مثل يهوه؟» (mi-kha-Jah). والكتاب يقوم إطارًا حول ذلك السؤال: يرنّ في الاسم الذي يفتتح به (١:١)، ويُجاب عنه في التمجيد الذي يختم به — mi-El kamocha، «مَن إلهٌ مثلك، حاملُ الإثم بعيدًا؟» (٧:١٨). فالسؤال الذي هو النبيّ يصير الجواب الذي يعطيه الله. (انظر الملحق أ.)

٢. الخروج الثاني. الخيطُ الحامل الخاصّ بآخر الزمان. فالله يخرج من مكانه (١:٣)؛ والفارِج يقود الشعب إلى الخارج عبر الباب (٢:١٣)؛ والشريعة تخرج من صهيون (٤:٢)؛ وابنة صهيون عليها أن تغادر المدينة إلى بابل لتُفدى هناك (٤:١٠)؛ ومن بيت لحم يخرج المتسلّط (٥:١)؛ وفي الختام يجمع الله شعبه راجعًا من أشور ومصر (٧:١٢) ويُري عجائبَ «كأيّام خروجك من مصر» (٧:١٥)، حتّى تغرق الخطايا في البحر كما غرق جيشُ فرعون من قبل (٧:١٩). كتابٌ بطوله: خروجٌ واحدٌ في طور التشكّل — وحزقيال يصف الخروجَ نفسه من الخارج: برّيّة الشعوب، والمحاكمة وجهًا لوجه، والقطيع الذي يمرّ «تحت العصا» (حز ٢٠:٣٥-٣٨؛ الـsjevet في ٧:١٤).

٣. بقيّة يعقوب. الخيطُ الذي ينجو من الدينونة ويحمل الاستعادة. فالله يجمع «بقيّة إسرائيل» (٢:١٢)؛ ويجعل العرجاء بقيّةً ويملك عليها (٤:٧)؛ وتلك البقيّة تقوم بين الأمم ندًى وأسدًا (٥:٦-٧)؛ وهي «بقيّة ميراثه» التي يحمل ذنبها بعيدًا (٧:١٨). من مُهلَكةٍ منقوصةٍ إلى حاملة — وأساسُ ذلك ليس في البقيّة نفسها بل في الآية الختاميّة: «كما حلفتَ لآبائنا» (٧:٢٠).

٤. ابنة صهيون الوالدة. بطلةُ الكتاب، وخيطُ «الآنَ-وليس-بعدُ». تُدخَل ضحيّةً (١:١٣)، وتتلوّى كالوالدة (٤:٩-١٠)؛ والله «يُسلمهم حتّى الوقت الذي تلد فيه الوالدة» (٥:٢) — فاصلٌ مؤجَّلٌ بين الوعد والتحقيق؛ وفي النهاية تقوم من الظلمة (٧:٨). وذلك التوتّر نفسه يعود على مدى القانون كلّه في الرؤيا ١٢ (المرأة الوالدة، و«باقي نسلها»)، وفي رومية ١١ (التقسية المؤقّتة «إلى أن»)، وفي هوشع ٥:١٥-٦:٢ (الله الذي «يرجع إلى مكانه حتّى» يطلبوه). فميخا يرسم زمن الانتظار الذي تقوم فيه النافذة.

٥. الفارِج الراعي الملك من بيت لحم. شخصيّةٌ واحدة تنبسط. فالفارِج الذي يقتحم الباب أمام القطيع (٢:١٣) هو المتسلّط الخارج من بيت لحم الذي «سيقف ويرعى» (٥:١-٣)، وهو الذي يكون سلامًا في وجه الأشوريّ (٥:٤)، والذي يُدعى في الختام: «ارعَ شعبك بعصاك» (٧:١٤). رعايةٌ وملكٌ واقتحامٌ في صورةٍ واحدة.

٦. مملكة الصيّاد في مواجهة الملك الراعي. في مواجهة الراعي يقف الصيّاد. يسمّي ميخا العدوّ مرّتين: «أشور» و«أرض نمرود» (٥:٤-٥)، ونمرود «جبّارُ صيدٍ أمام يهوه» (التكوين ١٠:٨-٩). وفي المحاصِر في ٤:١٤ يرى الكتاب مملكة نمرود-أشور نفسها نمطًا: الإمبراطوريّة المضادّة لله في جذرها، التي تنهض على صهيون مرّةً بعد مرّة وتُهزَم مرّةً بعد مرّة، حتّى يصير إسرائيل الأسد (٥:٧-٨). (انظر القسم الخامس.)

٧. الدعوى والقَسَم. الكتاب دعوى عهد، وهو يُفتتَح ويُختتَم كقضيّةٍ أمام محكمة: فالاستدعاء «اسمعوا!» (shimʿu، ١:٢) يعود بوصفه الاتّهام نفسه (٦:١). فالله يقيم دعوى (riv) على شعبه، والجبالُ شهود، ولا يطلب ذبائح بل حقًّا وchesed وسلوكًا في التواضع (٦:١-٨)؛ والشعبُ يقبل الدعوى ويثق بأنّه سيُجريها إلى خير (٧:٩)؛ والدعوى لا تنتهي بحكمٍ بل بغفرانٍ وبالأمانة المحلوفة للآباء (٧:١٨-٢٠). اتّهامٌ يفضي إلى رحمةٍ ثابتة.

حيث تلتقي الخيوط

الخيوط السبعة لا تجري متوازيةً إلى النهاية؛ بل تعقد نفسها بعضها ببعضٍ في نشيد الختام (٧:١٨-٢٠). فهناك يتلاقى في خمسة سطورٍ توقيعُ الاسم (mi-El kamocha)، والبقيّة (sheerit nachalato)، والخروجُ الثاني (الخطايا في البحر)، والدعوى (القضيّة التي تنتهي بالغفران)، والعهد (القسمُ لإبراهيم ويعقوب). فما بسطه الكتاب على مدى سبعة أصحاحاتٍ يُضغط في الوتر الأخير في واحد. ولهذا يقرأ هذا التفسير الختامَ لا ملحقًا بل حجرَ الزاوية: ففي مَن إلهٌ مثلك تعود الخيوط كلّها إلى بيتها.

(الخيوط منفردةً: كلٌّ منها بين مُوثَّق جيّدًا ومَوزون (انظر الأقسام المعنيّة والملحق أ)؛ والتقاءُ الخيوط في ٧:١٨-٢٠: مَوزون — نمطٌ قويّ، لا برهان.)